生态农产品市场发展已经进入快速发展阶段，但其产品产业链较短，80%以上为初加工产品，使得在市场上只能以较高的价格销售，并且目前生态农产品的品牌建设和营销发展相对不足，使得消费者未与生态农产品之间建立良好的信任机制，在同等情况下，消费者更倾向于购买售价更低的普通农产品，而农场为了维持运营不得不降低价格，劣币驱逐良币，导致生态农产品未能实现优价。总体上来说，生态农产品品牌建设及营销过程中存在的主要问题包括以下几个方面!
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02传播渠道局限，营销途径较单一目前，生态农产品的传播渠道依然比较局限于传统的电视、广播、报纸等，传播手段相对单一，缺乏运用新媒体等手段进行宣传推广，和消费者之间的连接渠道较少，普通消费者无法对生态农产品做到基本的了解，因此信任程度不高！国内尚无应用广泛、可信度强的生态农产品展销平台，如线上销售APP、线下销售门店网络等，线上线下销售网络布局仍不完善，一些农场仅靠自身力量开拓销售市场，解决自身销售问题相当困难。
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随着人民生活水平提高，特别是在近年来零售业发展的带动下，各大城市在近年来掀起土特产热，如今在各大城市涌现出来一家家特产专卖店，各大超市也成为了特产销售的主要渠道。01新模式——将特产与其他产业结合由于特产行业的营销起步较晚，因此几乎没有一个成熟的产品策略和营销策略，同时由于进入门槛较低，很多商家一时间挤入这个市场想分得一杯羹，所以所有的产品就会在一种低档次的运行中，大打价格战。这样一来，受到资金的牵制，各个土特产店只能陷入在某一个地区恶性竞争的泥潭，而很难走出去.
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所以，土特产经营者可以通过与其他产业相结合的模式来摆脱资金上的局限.02新渠道——多种方式可以运用网络销售是一个新渠道，越来越多的特产厂家或商家为了降低门店成本,已经开始采取网络销售的方法！通过这种方法，减少环节降低了成本，让消费者得了实惠.不过正是因为这种渠道有成本低的优势，各特产厂家或商家在宣传上各自为政，建议有关部门或厂家能牵头建设一个网络平台，这样才能起到化整为零的效果！03特产应早些注册商标，受到法律保护我国历史悠久的土特产品很多很多，这些土特产品应该抓住这个地理标签，让更多的名优特产走出地方，走向全国乃至全世界！
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笋干,竹编工艺品,小核桃,山核桃不建议买,因为现在的季节没有鲜货.还有安吉白茶也不错.
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在内蒙古民间有句俗话：“生活中没有了歌声，好比浓茶中没有了鲜奶。” 蒙古族民歌的内容极为丰富，涵盖生活中的方方面面，如传统仪式歌、赞歌、婚礼 歌、曰常生活歌等。祝酒歌或赞歌在蒙古族民歌中占有重要地位。因为地域的不 同，各地的民歌又有各自的特点，分为阿拉善民歌、鄂尔多斯民歌、锡林郭勒民 歌、乌拉特民歌、土默特民歌、乌兰查布民歌、呼伦贝尔民歌、科尔沁民歌、布里 亚特民歌等等。
从曲调上又可分为长调和短调两种。歌曲一般以高亢嘹亮的旋律为 多，也有低回婉转的抒情旋律，从中可看出蒙古族质朴豪放的性格。启口有韵，尾 声悠扬宽广的长调，在内蒙古草原最为流行。歌词多是两行为一段，在不同的韵 步上反复叠唱。词曲结合则“腔多字少”，常用甩腔和华彩性拖腔，以各种装饰 音（诺古拉）点缀旋律。
其中流行于阿拉善的《富饶辽阔的阿拉善》、《轮番酒之 歌》、《辞行》等，流行于呼伦贝尔的《辽阔的草原》，流行于锡林郭勒的《小黄 马》、《走马》等，流行于科尔沁草原的《威风矫健的马》、《思乡曲》等，都是 比较优秀的长调民歌。而短调民歌，曲调短小、节奏较快。
不同于长调民歌的歌曲，都可以称为短 调民歌。歌词多为四句一段，形成分节歌形式，在不同音韵步上反复叠唱。这种民 歌简单易学、老少皆宜，具有广泛的群众性。优秀的短调民歌有《诺文吉娜》、 《乌云珊丹》、《龙梅》等等。长篇的叙事歌《嘎达梅林》、《陶克陶胡》、《韩秀英》、《森吉德玛》、 《达纳巴拉》等，结构庞大，故事完整，较真实地反映了蒙古族社会的风土人情和 历史事件，也是蒙古族民间文学的重要组成部分。
蒙古族著名的歌唱家哈扎布、拉苏荣、金兰、木兰、宝音德力格尔、腾格尔、德德玛等，及演奏家如齐•宝力高。站在蓝天白云下壮阔的草原上，听他们的歌声，回味无労。舞蹈和歌曲是一对永恒的伴侣，远在氏族部落时代蒙古族人便已开始了歌舞的文化，许多重大活动，如推举可汗、缔结部落联盟、庆祝胜利、喜庆丰收等，大家都会跳起集体舞来庆贺。粗犷激越、热情奔放的舞蹈风格，一直作为蒙古族舞蹈的民族特色而流传至今。如今在内蒙古自治区流行的“安代舞”，就是源于萨满教，是群众最为喜欢的集体舞蹈。单人舞和双人舞也很盛行，特别是伊克昭地区，每逢喜庆佳节，青年男女常以酒盅、碗筷伴舞，人们把它们叫做《盅碗舞》和《筷子舞》，这是元代蒙古人《倒喇舞》和《酒盅舞》的延续。
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